鑒定的*初基本功和*起碼的鑒定要素就是讀書(shū)。中國(guó)古代金銅佛像包括古代史、佛教史、雕塑藝術(shù)史等多方面的知識(shí),這些知識(shí)越深越豐富,鑒定入門(mén)就越容易。老古董商鑒別銅佛像,沒(méi)有科學(xué)儀器測(cè)定,僅憑眼看、手摸、耳聞、鼻嗅、舌舔,即通過(guò)感官之視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)感受,加以判斷、推理,辨別其年代與真 偽。盡管現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),鑒定文物還是靠人的器官感受和大腦長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累及知識(shí)儲(chǔ)存。因此這種老而落后的方法,倒亦有不少可取之處。
鑒別金銅佛造像的真?zhèn)慰蓮囊韵聨讉�(gè)方面著手：首先是看材質(zhì)。金銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其它銅合金等，但不同時(shí)期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅制品，元代以后則出現(xiàn)了較多銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱(chēng)為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的。
其次是看造型。每個(gè)時(shí)期的金銅佛像都有它的發(fā)展規(guī)律和風(fēng)格特征，我們可以經(jīng)過(guò)多接觸實(shí)物，細(xì)心觀察實(shí)物，或者參考有關(guān)佛像圖冊(cè)和考古資科進(jìn)行比較分析。一般說(shuō)來(lái)，偽器有全新鑄造成像和拼湊嫁接改造兩種。
全新鑄造者基本有依照物，盡管有一定的相似之處，甚至十分接近，但總不免有破綻。比如筆者曾過(guò)手一銅像，一眼看去絕無(wú)毛病，造像特征、雕刻風(fēng)格等都可以被認(rèn)為是宋初的菩薩銅像。銅像為半跏坐式，一足踏下座，由于這類(lèi)菩薩像是像與座分鑄，可裝合、脫卸，因此座與菩薩像之足底是一個(gè)嵌合的接觸點(diǎn)，座上是一榫頭，足底則凹入一小塊，似有半厘米深。而此件菩薩像缺座，由于造形與其他真品完全一致，亦作半跏坐式，因此理當(dāng)有蓮座相配，而且應(yīng)在足底部找到與座接觸的凹?jí)K;但此像不見(jiàn)，只是在足底淺劃上一個(gè)四方形痕跡，可能是作偽者見(jiàn)到的真品無(wú)蓮座，見(jiàn)足底有一凹入部分，不知何意，隨意模仿一下，故留下了一個(gè)并不顯眼的作偽漏洞。
另一種是拼合、改造的佛像。這種造假有兩種方式:一種是兩件佛像都是殘器，如甲物主尊部分在，失背光、佛床等，而乙物僅存背光、佛床，于是作偽者合二為一，把兩件毫不相干的佛像拼成一件完整器物，甚至出現(xiàn)缺乏常識(shí)地將唐代佛床、背光拼合在北魂佛像上的笑話(huà)。第二種是佛像為真品，佛床、背光為偽作，甚至畫(huà)蛇添足，將原本就沒(méi)有背光、頭光或佛床的佛像，憑臆想加鑄那些原本沒(méi)有的部分。
再次是看標(biāo)識(shí)、座騎、手印和坐姿。佛像制造時(shí)十分嚴(yán)謹(jǐn)，造像的標(biāo)識(shí)、座騎、手印和坐姿都是很規(guī)范的，只要多加學(xué)習(xí)，了解各個(gè)時(shí)期金銅佛像的不同特征，并細(xì)心察看和對(duì)照，就可準(zhǔn)確地為某件藏品定名;再次是看面相、體型和服飾。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣紋特征等，不同的朝代，即使是同一朝代的不同時(shí)期也是有許多變化的，比如隋唐兩個(gè)相連的朝代，雖說(shuō)佛像的整體風(fēng)格是相近的，但面相還是略有區(qū)別的，隋代的佛和菩薩為半圓臉型，唐初起就變得稍瘦一些;*后是看款式。款式是指佛像本身所固有的文字資料，比如銘文和題記等，對(duì)收藏者在鑒別佛像真?zhèn)螘r(shí)有一定的參考作用。
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